兰州高铁学校 互联网时代的教师伦理：自由审美

“互联网+”时代，思想、知识与信息混杂，浪潮汹涌，不断地淹没与刷新人类的文化内涵与意义，创造了人类多元的生存、交往与学习方式，使人类自由地选择学习方式、独立地思考与自由地创造成为可能。

(一)自由审美的可能性：“互联网+”时代的福利

世界的丰富性。“互联网+”时代，人类生存环境中植入了“信息化DNA”“为不同领域之间的知识传播提供有效的外部环境支撑，加速这种彼此渗透”。整个世界都被拟像化、数字化、智能化和自媒体化。世界在不断地传播与创造信息，又不断地被新的信息淹没、吞噬，世界因此飘渺不定。若用老聃的“无”“常”“道”“玄”“妙”等概念指称这个时代，那么，整个世界复归于“惚兮恍兮，恍兮惚兮”(《道德经》)的混沌虚无状态，同时，又呈现于“无中生有”的生机勃勃之中。世界空虚至极，玄妙至极，丰富至极。“媒介的每次革新都会带来知识领域深刻的结构性变化”。从当下看来，知识早已不仅仅是象牙塔中束之高阁的经典作品，而已经外延到日常生活中的常识、观念、信息等非正式知识领域中，它们构建了种种有意义的结构，世界无法离开它们而存在。

创造的无限性。人类处于混沌虚无、几乎被信息淹没的世界中，其知识、信仰、道德与价值也不间断地被外在的信息化浪潮覆盖与洗涤，他们不停地吸取、创造与重建自己的知识、信仰、道德与价值体系。人在这种“混沌”中走向独立，成就自我，追求无限。这种独立使人真正摆脱外在的束缚，进入一种自由审美的精神状态。它虽是一种无目的性的，但却契合生命自由意志之状态，也即老聃所言“天下万物生于有，有生于无”(《道德经》)的状态。它使生命在回归自我与自然的过程中觉醒，开始崇尚直觉与创造的主体精神，这决定了创造的无限性。

学习的多样性。“互联网+”使人的自由和合作式学习成为可能。Trentin指出学习的方式可以分为四个象限：第一象限是“现场—个人学习”，表示学习过程发生在物理空间，如教室、图书馆等；第二象限是“在线个人学习”，指发生在虚拟空间里的个人学习过程；第三象限是“线上合作学习”，指发生于虚拟社会空间的团体学习过程；第四象限是“线下合作学习”，代表发生在物理空间的团体中的学习过程。“互联网+”教育“使得学习者能在个人与群体、正式与非正式、虚拟与现实中自由切换，利用网络技术和移动终端进行无缝学习，在'SOHO'中寻找到自我提升的途径。……学习活动也不再局限于拥有公共时间和空间的学习群体，而是具有相同愿景、共同目标的学习共同体，大大促进了个体智慧和集体智慧的融合发酵”。每个人在“互联网+”的任意节点上，不仅可以即时发布、评论和反馈信息，而且随时可能从“虚无”中获得惊喜，并不断地为“虚无”的世界注入新的元素，使灵魂保持清新与活力。

(二)自由审美中的教师伦理

自由审美中的教师伦理不为神权、王权与科学所规定，它是凝聚着理解、思考与对话的自由生成的伦理形态，它抛开一切传统的与现代的陈规，在经验的、独特的与创造性的对话中寻求一种合法化的人伦关系。一方面，教师伦理源于自身的建构而非他者的规定。“他的思想与言行能够由他本人来决定，而不是由任何外在的力量来决定；他能够成为自己的意志，而不是别人意志的工具；他是主体，而不是他人行为的对象”。另一方面，教师伦理源于自己的本性选择与自然法则。对于外部环境，他们不再过于被动和依赖，主导他们的是“他们自己内在本性的法则，是他们的潜能和自然倾向，是他们的天资，是他们的潜在资源，是他们的创造冲动，是他们认识自己并使自己变得越来越整合、越来越一致的需要，以及是越来越了解自己的实际、自己的召唤、天职和命运的需要”。教师是自己的主人，自己主宰自己的命运，自己对自己的关系负责。

思想者。就教师之于自我而言，与其说教师致力于成为君子或成为专家，不如说成为一个思想者。“互联网+”时代为教师“独立的人格和自由的思想”提供了充分的条件，它使教师在众多知识与信息的世界中自由选择，独立思考，享受更灵活的、多样化的学习方式，从而使人走出客观化，并从有限性中获得解放。因而，教师不只是一个专家，更不是一个客观知识的载体，而是一个有信仰、有思想的学者，“能够用他自己的眼睛去看，用他自己的心去想，而且，除了他自己的理智以外，不为任何其他的权威所控制”。

同于研。就教师与同行的关系而言，在“互联网+”时代，获取大量信息既是建构知识的途径也是生长智慧的文化场域。无论是线上合作学习还是线下合作学习，每一个教师都是一个与世界发生关系的信息动力源，他们都应成为多媒体及其信息源的组织者、开发者、利用者和传播者。时代需要我们有更多的复杂性，有更充分的独立思考，有更广博的阅读，有更多样化的表达和更具特性化的实践，相互之间互补、碰撞、冲击、推动——为追求更真实生动的生活。通过个体意识所得或创造所得的知识究竟有多大的“逼真性”，需要通过社会互动，需要共同研究与对话，以达成共识，形成结论。

朋友师。就师生之间的关系而言，由于“互联网+”时代的“去身份化”和网络交往的“符号化”和“身体不在场”的特点，消减了师生交往中身份与地位的高低贵贱之分。“交往者处于一个前所未有的真正平等的地位，人们第一次实现了交往中的真正平等和自由。人人都是交往主体，人人都可以是权威，人人都有平等的交往机会和交往权利”。在这个时代，教师不是一个知识型专家，而是一个散发着智慧与思想光辉的“群主”。学生知识的获得、创造的产生、智慧的生成与道德的建构需要师生间心灵与心灵的互动。“互动精神的本质是爱”，如果教师拥有深刻而真切的关怀，他就会解除学生内外的局限，使他们对自己负责，成为命运的主人。

创新源。“互联网+”时代的教师，他们已经很难仅以知识的魅力赢得社会地位和尊重，而必须以自己的思想魅力与创造性智慧唤醒学生的潜能与创造力。“人是在创造活动中并通过创造活动来完善他自己的”。创造不再是“离经叛道，而是社会进步的精神动力。“互联网+”时代需要创造，同时也是人类创造生成的场域。教师需要凭借自己的独立思考与思想自由活跃于网络世界。知识不是神知、天知、他知，而是自知——促进自我理性发展与人格完善的思想与方法均是真理。“一旦生命的创造与求知的欲望被切断，个体就难以找到获取知识的动力”。

(三)走向自由审美的教师伦理

每个人都是自己所处时代的产儿。“互联网+”时代的教师，必将超越农业时代的神祇与工业时代的技术安排，必将在自我救赎与释放生命能量的过程中，做自己的主人，对自己的命运负责，从而建构自己与世界的伦理关系。从专家走向思想者。“互联网+”时代将打破窒息独立思考的神话的或科学的思想桎梏。真理与谬误混同海量信息，一起撒播于“知识爆炸”的变幻莫测的世界之中，专家的话语很快就被淘汰或被认为是胡说八道。所以教师要倾听内心的声音，相信自己的信仰、直觉与勇气，成为具有独立人格的思想者。一方面，勤勉阅读，慎于沉思。教师需让自己涵泳于先贤前哲的思想与经验中，净化心灵，沉淀思想。“只有静下来思考，让幻想力毫无拘束地奔驰，才会有冲动，否则任何工作都会失去目标，变得烦琐、空洞。在我看来，谁若每天不给自己一点做梦的机会，那引领他工作和生活的明星就会黯淡下来”。另一方面，笃于实践，凝练思想。教师要循着“为往圣继绝学”的信念，在实践中尝试、体验、反思与建构自己的教育思想，保持自己独立判断的能力，免于时代潮流地强袭与同化。

从关注知识走向关注生命。“互联网+”时代的“根本特征是真正的个人化”，同时，它把世界范围内的教师联结成为一个学术共同体，即那些真正的寻求真理者、教学研究者与潜在的教育家的互动群体。由于其知识不再像从前那样神秘，其知识的垄断地位被消解，所以，他们要获得生存的力量，必须互相合作、依赖与创造。一方面，爱与自由，缺一不可。“爱把生命提升到真正存在的境界，它超越了感官的直观”，使自由与选择学习成为可能。如果你既获得了充分的爱，又获得了充分的自由，就会是一个独立自主的人。另一方面，开放与共享。每一个教师既要顺遂自己的天性，又要走出自己的生存境遇与意识局限，回归原初的“玩趣”心态，保持对真理的好奇与求知的欲望，就会有志同道合的学术伙伴，从而享受思想碰撞、怀疑与创造的快乐。

从主客分离走向心灵互融。“互联网+”时代的教师作为知识源的地位被消解，其知识载体的职能被人工智能形态取代，但作为学生的“点灯者”的职能成为人们的迫切愿望。一方面，教师是学习的人工智能创建者，是线上的“群主”，是线下合作学习的召集人。教师的重要职责是给学生提供一个安全、智慧与和谐的学习环境。另一方面，教师要放弃自己对学生的统治欲。即教师要放弃自己试图强加于学生身上的种种意图、预设和目标，不再将学生视为自己的目标，或视为自己实现目标的工具。只有这样，教师才可能实现与学生心灵的相知与相遇。“爱的施予，例如在教育中对年轻一代的爱护并非降低格调——除非你被统治欲迷住或是为图利的目的去教育——而是达到自我升华”。

从知识源走向创造源。“日日新”的“互联网+”时代，需要“无知”的教师守住学术的底线，成为学生发展的研究者，同时，激励学生释放自己的潜能，成为一个创造者。一方面，成为发现者与研究者。教师要培养创造性人才，必须自己具有发现与研究的品性。“最好的研究者才是最优良的教师。只有这样的研究者才能带领人们接触真正的求知过程，乃至于科学的精神。只有他才是活学问的本身，跟他来往之后，科学的本来面目才得以呈现”。研究使你以整个身心去体认和接受真理的内核，具有解放灵魂的自明性。教师不是传授生硬的知识，而是以灵动的智慧与丰富的精神涵养众生。苏霍姆林斯基主张“在人的内心深处都有一种深根固蒂的需要，这就是希望感到自己是一个发现者、研究者、探索者”。另一方面，教师需养成笃定、怀疑与包容的品性。真理的探索，需要大胆地怀疑，这既需要对前人的成果进行批判透视与深刻思考，并在实践中不断地检验、冥想、猜测、反驳与顿悟，又要尊重他人的不同学术见解与学术追求，甚至包容他人的异见与荒诞。诚如雅斯贝尔斯所说的那样：“真正的研究者即使在激烈的争论中仍然是友好的”。
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